5.- Terminator 1 y 2: La dialéctica del amo y el esclavo en Hegel
Terminator 1 y 2, de James Cameron, son muy ilustrativas del problema, de la angustia que está generando la irrupción de la I.A. en tanto que posibilidad de un futuro distópico.
Terminator aborda el tema de la posible guerra entre Inteligencias Artificiales y humanos por el dominio del planeta. Por el sometimiento del otro.
Y ese sometimiento del otro, esa guerra existencial y colectiva, puesto que la libra la especie humana en su conjunto contra las IA en su conjunto, nos ha llevado a pensar en el tema de la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel. Georg Wilhem Friederich Hegel tal vez el pensador más influyente en la historia de la filosofía de él en adelante.
La dialéctica del amo y el esclavo es una pequeña parte, a penas 5 folios, que está en su obra más importante, que es la "Fenomenología del Espíritu", escrita hacia el 1807, aunque realmente publicada y divulgada mucho después.
Aquí voy a seguir la explicación que viene de Alexandre Kojeve, que sé que algunos expertos, como Carlos Pérez Soto discuten, pero que resulta innegable que es en gran medida la interpretación que ha permanecido e influido en autores como el propio Zizek, Jutidh Bulter, etc.
Siguiendo a Kojeve, esta dialéctica es un proceso en el cual dos conciencias (amo y esclavo) se enfrentan en una lucha a muerte por el reconocimiento. ¿Por qué a muerte y por qué para el reconocimiento? Porque según Hegel, el deseo que mueve al ser humano es el reconocimiento del otro. Lo que necesitamos de una manera existencial, más que el dinero, las posesiones, etc, es que el otro nos reconozca como a un igual. Voy más allá lo que el Deseo desea es el deseo del otro.
Deseamos ser deseados por el otro y salimos gganando si además no deseamos a quien nos desea. Es como cuando queremos que, en nuestro perfil de Instagram, nos den muchos likes, aunque nosotros no los devolvamos.
Este deseo de reconocimiento es el núcleo de algo parecido a una psicología, o si se quiere, una antropología en Hegel. Y yo creo firmemente que este hallazgo explica gran parte de los problemas políticos desde la Modernidad hasta la actualidad. Pensemos en la Guerra de Ucrania. Siempre habrá alguien que te diga que Rusia persigue un fin estrictamente racional, geopolítico, etc. Pero es más fácilmente comprensible si le aplicamos la dialéctica del amo y el esclavo: si entendemos que lo que busca Rusia, lo que desea Putin, es el reconocimiento de Rusia, después de muchas batallas perdidas, como potencia imperial en su área, es decir, su reconocimiento como amo. Y para ello, necesita a otro que admita su condición de esclavo frente a Rusia, que hinque la rodilla y reconozca públicamente la victoria rusa. Y Putin elige a Ucrania. Porque Georgia u otros países pequeños no tienen el estatus suficiente que Rusia necesita para su auto conciencia como amo.
Cualquier colectividad autoconsciente de sí misma, el nacionalismo catalán, el de Quebec, el marroquí, el español… ¿qué buscan sino reconocimiento de no ser menos que sus interlocutores?
A nivel individual… ¿qué persigue el movimiento LGTBQ o el Black Lives Matters? ¿Qué buscamos cuando estudiamos una carrera, montamos una empresa, nos sacamos unas oposiciones? ¿Por qué hacemos algo tan aparentemente inútil como podcasts… o escribir libros? ¿Solamente dinero? Reconocimiento. Prestigio. Prestigiar nuestra existencia como entes autónomos, no subordinados. El dinero, aparte de un medio para conseguir bienes materiales, es sobre todo una expresión más del prestigio, pero no el único.
Hegel, para explicar esto, utiliza una figura que podríamos llamar una metáfora: en la dialéctica del amo y el esclavo hay primigeniamente por tanto dos individuos -individuos filosóficos, metafóricos- que desean ese reconocimiento… ¿y qué hacen? Solo les queda una alternativa: luchar a muerte para lograr el reconocimiento del otro. En esa lucha, quien valora más la vida, que el reconocimiento, quien elige sobrevivir antes que el prestigio, se termina rindiendo y asumiendo el papel de esclavo. Y quien arriesga su vida al límite por su prestigio, termina venciendo, y se convierte en amo.
Hay una tercera posibilidad, y es que muera uno de los dos. Pero ojo, si muere el que iba a convertirse en esclavo, la realización del amo como amo se evapora, se imposibilita. Porque el amo necesita al esclavo vivo, puesto que lo que desea es su reconocimiento como amo. Y si el esclavo muere, no lo tiene. Por tanto, aunque esa lucha sea a muerte, el amor no desea la muerte del esclavo, sino su rendición, su sometimiento.
Cuando se ha resuelto esta lucha, suceden dos cosas paradójicas que afectan al amo: la primera es que al amo termina no bastándole el reconocimiento que le proporciona el esclavo. Puesto que él lo ha vencido y sometido, el esclavo no es un igual a él. ¿Qué valor tiene entonces que lo reconozca un inferior?
La segunda es paradoja es más compleja y más interesante… Cuando es derrotado, el esclavo asume su papel de subordinado, de conciencia dependiente, heterónoma, frente al sujeto autónomo, independiente, que es el amo. Y al asumir ese papel, acepta que tendrá que realizar la tarea de servir al amo, ¿cómo? Transformando el mundo material, manipulándolo, alterándolo, para el consumo, el disfrute del amo. El esclavo, dependiente porque ha preferido vivir doblegado antes que morir libre, es quien pone el trabajo: quien cocina, arregla la casa, etc. Ese trabajo del esclavo tiene dos consecuencias para el amo: que el amo no tiene un contacto directo con el mundo, sino a través del trabajo del esclavo. La segunda, es que todo el trabajo que realiza el esclavo, toda esta actividad técnica de transformación del mundo para el disfrute del amo, le otorga al esclavo un poder inesperado, un poder práctico, del que el amo carece, y que necesita.
Aunque el amo parece ser la parte dominante, en realidad es el esclavo quien, a través de su trabajo, logra un mayor desarrollo de su autoconciencia e independencia. Por otro lado, el amo se vuelve cada vez más dependiente del trabajo del esclavo y no logra desarrollar su propia autoconciencia.
Entonces, si el esclavo toma conciencia de su poder, llega a la autoconciencia, tiene la capacidad de hacer frente al amo, e invertir sus papeles.
España